翻译大师的博客

讲述翻 译大师学习翻译的心路历程

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然后是 对该作品所可能具有的各种意义加以阐释

  “忠实”的目标 对于翻译本来是不待证明的、天然的要求,是千百 年来翻译理论和实践一直围绕旋转的中心。然而近 来似乎颇有人对此持怀疑甚至否定态度。《外国语》1998年第3期所载《从梦想到现实:对翻译 学科的东张西望》一文可 以作为一个典型的例子。文中引勒菲弗尔语曰:“忠实只 不过是多种翻译策略里头的一种,是某种 意识形态和某种文学观结合之下才导致的产物。把它捧 为唯一一种可能的、甚至唯―一种可容许的策略,是不切实际的、徒劳无益的。”文章作 者据此及其他一些类似论点得出结论:“忠于原 文不是理所当然的、唯一的标准,世界上 没有永恒不变的、绝对正确的标准。”作者在同文另一处对“忠实”的标准发出了―连串有趣的疑问:

    在我国 占支配地位的标准,都把“忠实”放在第一位,却很少有人问过一句“为什么”?翻译为 什么一定要追求(最大限度的)忠实?……译者另有目的、另有所好又怎样?社会现实不容许、不利于 追求最大限度的忠实又怎样?不完全 忠实的译文一定有害吗?要是不 忠实的译文达到了目的,甚至达到了“好”的目的又怎样?

    ……可是,又为什 么要强迫人家在两个极端之中选择一个――一端是 百分之一百的忠实,另一端是零的忠实呢?译者为 什么不能选择百分之七十、五十、三十的忠实呢?

    这无疑 是对翻译理论提出了一个至关重要的问题。对此本 文无意正面做出回答,但却希望稍作探讨,从而达 到认识翻译内部所蕴含深刻矛盾的第一步。

    如果我们退到起点,退到翻译活动的初衷,问题将显得非常简单。翻译的 出现是出于文化交流的需要。在这一点上,完全可 以把它比之于向国人介绍西洋绘画、西洋音乐,或者相反,把中国 画或者中国的民族音乐介绍到国外去。无论这 种介绍活动的其他目的怎样,在一个首要的、根本的 目标上它们是一致的:向目的 文化的接受者呈现原作的本来面貌。如果说在介绍绘画、音乐作 品时对原作的色彩、线条或 者曲调加以改易将显得荒谬绝伦的话,那么理 想的翻译也不允许对原作随意窜改。在这个 起点上要求的是绝对忠实,我们并没有“百分之七十、五十、三十”的选择。

    很明显,杭州翻译,此时的“忠实”与“客观真实性”同义:“忠实”意味着 一个客观存在的对象完完全全、不多不少的再现。但同样明显的是:我们无 法把翻译与介绍绘画、音乐的类比坚持到底。其根本原因,在于两 者所使用媒介的不同。钱钟书先生早就指出,“我们该辨清,假使绘画的媒介(medium)是颜色线段,音乐的媒介是音调,那末诗 文的媒介不就是文字,是文字和文字的意义;假使我 们把文字本身作为文学的媒介,不顾思想意义,那末一 首诗从字形上看来。只是不知所云的墨迹,从字音上听来,只是不成腔调的声浪。”这种媒 介的不同又导致另一异常重要的、导致翻 译理论界长期争论不休的差异:对绘画、音乐作 品的介绍可以分为两个步骤,首先是将原作复制,纯客观的、物理现象的复制(无论是 否出现失真这都是一个纯科学的过程),然后是 对该作品所可能具有的各种意义加以阐释;而在翻译中,由于语 言符号系统所具的特殊性(即其任意性特征),媒介本 身必须转换形式,步骤l已失去意义,因而两 个步骤必须融合为一,或者不如说,只能以步骤2代替步骤l。在这个 替代步骤中集中了翻译的全部问题,对客观 忠实可能性的怀疑也因此而起。因为阐 释必然受到社会、历史诸种因素的影响,尤其是 受到译者主观因素的影响,所以人们认为,承认翻译就是阐释,无异于 承认了译者主观选择的合法性。

    “忠实”因而成了―一个非常主观的概念,因其缺 乏客观的定义或标准而缺乏可操作性。再者,如果调查证明,以往人 们的翻译实践并没有真正重视或真正做到“忠实”,这就意 味着它事实上并不存在。何必死 抱住一个事实上不存在的标准呢?这只可能在“死胡同里越走越远”。

  然而,翻译的“忠实”标准并 不是如此轻易就能否定的,杭州翻译公司。像在其 他任何学科中的情形一样,人们不 能因为无法企及百分之百的真理而就此放弃朝着这个方向的努力。在实践中,人们可能牺牲一部分“忠实”,但这往 往是为了保证更大部分的“忠实”能够实现,仍然是为了“最大限度的”忠实。客观上 不忠实的翻译当然存在,然而主观上以“不忠实”去做”翻译”却是概 念上的自相矛盾。译者无 法超越自身的局限性,但主观上他不能够“另有所好”或选择“百分之三十’的忠实。事实上,―旦放弃 对于忠实的主观追求,译者就 没有理由停止在“百分之三十”,而会走向百分之十、百分之五甚至更少。因此,对忠实 的追求是维持原文与译文之间联系的纽带,这根纽带一经切断,译文无论“达到了”什么其他的“‘好’的目的”也无从被称为译文,翻译自 然也就不复存在。

    如此说来,必须确立“忠实”作为一 种主观姿态的重要性。但这却 并不意味着矛盾可以就此得到解决。相反,它只是 又把我们带到了矛盾的起点:作为客观标准的“忠实”(步骤1)与作为主观姿态的“忠实”(步骤2)之间的对立。如何达 到两者之间的统一或者尽量统一是翻译理论所要处理的一个核心问题,尽管人 们为此付出许多努力,可它总 比想像中的更为困难。在某种程度上,这个问 题就像希腊神话中西西弗斯永远推不。上山顶的那块石头,给人精神上―种经常不断的压力。从这个角度看,对“忠实”标准的 摒弃便显得像是企图以退却回避矛盾,从而摆脱重压,取得彻 底自由的悲剧性努力。称之为“悲剧性”,是因为抛弃了“忠实”,也就敲 掉了翻译这门学科的基础,持论者自己也就将患“失语症”:所有关 于翻译的批评都将失去其特殊性,无以别于阐释学、创作论 或其他什么理论,他们还 有什么理由称自己谈的是翻译呢?

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